Түркі халықтарының этномәдениеті

Әрбір халықтың өзіндік ерекшеліктері бар. Этникалық мәдениеттің құрамдас бөлігі: дәстүрлер, әдет-ғұрыптар, салт-дәстүрлер. Олардың барлығы белгілі бір этностың мәдени игіліктері мен құндылықтары болып табылады. Этнокультура осы құрамдастардың өзара іс-қимыл жүйесі болып табылады, жаһандану үдерістерінде маңызды рөл атқарады, өйткені қазіргі әлемде этностардың белсенді ассимиляциясы жүріп жатыр, этномәдени ерекшеліктердің жоғалуы мен өзгеруі, сондай-ақ ұлттық сана-сезімнің деңгейі жүреді. Ұлттық сана-сезім этномәдени процестерде үлкен рөл атқарады.Этнокультура халықтың материалдық және рухани-адамгершілік құндылықтарының баға жетпес көзі болып табылады.»Этномәдениет» термині тіл, этникалық аумақ, әдет-ғұрып, салт-дәстүр, әдет-ғұрып, фольклор сияқты элементтерді қамтиды. Этнокультура әлеуметтік-мәдени құндылықтардан бастап, рухани-адамгершілік құндылықтарды аяқтай отырып, этностың барлық негізгі элементтерін қамтиды. Әрбір этнос өзінің тарихи дамуында өзінің этикетін жасады. Әр түрлі этностардың дәстүрлері, әдет-ғұрыптары, салт-дәстүрлері мен нанымдары өткен және қазіргі заман арасындағы байланыстырушы желі болып табылады, сондай-ақ оларсыз этномәдениет пен ұлттық қауымдастық мүмкін емес рухани мәдениетті білдіреді. Этнокультура түркі халқының материалдық және рухани-адамгершілік құндылықтарының баға жетпес көзі болып табылады. Түріктер түрлі климаттық жағдайларда, әлемнің әртүрлі географиялық бұрыштарында өмір сүре отырып, көшпенді өркениеттер өрілген ұлы империялар мен қалалық оазистер алғашқылардың бірі болып бір-біріне келді (Ұлы Тәңірге сенім). Сонымен қатар, діни төзімділікпен және басқалардың дәстүрлеріне құрметпен қарайды. Бүгінгі таңда түркілер (бірегейліктің бірі) ата-бабаларының дінін (Сібірдің көптеген халықтары және Орталық Азияның кейбір «оянған» түріктері), сондай-ақ Исламды (орталық және Кіші Азия халықтары) ұстанады. Ежелгі заманнан бері түркі тілдес халықтар әлемдік өркениеттің дамуына елеулі үлес қосты. Еуразияның барлық түркі тілдес халықтарының тұрмыста және мәдениетінде XYI-XYII ғғ. дейін сақталған этномәдени элементтер кешені.:

қорғандар үйіндісі;
кебекпен, ағаш құдықтармен, арбамен көмкеру;
қабірдегі киіз немесе қамыс төсеніші;
құрбан болған жылқылар немесе қойлар еріп жүру;
жылжымалы мал шаруашылық тұрмысы;
жылқы және қымыз жеуге;
киіз уақытша тұрақтар.
Аталған этномәдени ерекшеліктерді талдау бізге халықтың тарихы мен мәдениетіне назар аударуға мүмкіндік береді.Ежелгі түркі әлемін түсіну үшін маңызды түрік мәтіндерін кейіпкер-эпикалық сипаттайды. Бұл-ежелгі түркі әлемі туралы білімді сақтау мен берудің маңызды көздері ретінде сананың түрленген түрі ретінде сипатталған дәстүрлер, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптар[5, б.17]. Ежелгі түріктердің дәстүрлері, әдет-ғұрыптары мен әдет-ғұрыптары тек этникалық мәдени константаларды ғана емес, ежелгі түріктердің менталдық әлемін, олардың дүниетанымы мен әлемдік қабылдануын ашуға мүмкіндік береді, олардың когнитивтік қабілеттерінің деңгейін және қоршаған табиғатпен бірлігін көрсетеді. Олар үшін ортақ адамдарды космология мен әлемдік қабылдау жүйесін біріктіретін этномәдени ортақтықтың неғұрлым барабар көрсеткіші-космология мен дін-микро-ғарыш макротары болып табылады,онда кейбір корпоративтік білім беруге біріктірілген адамдар бар және өзін-өзі өмір сүреді. Жалпы ғарыштық көзқарастар, мифтер мен сенімдер, салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар Макроқосманың қоршаған ортасының бірыңғай түсінігін қалыптастырады, өз қауымының мүшелерін осы сенімдер, салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарды өз санайтын адамдардан ажыратуға итермелейді. Басқаша айтқанда, дін, оның қасиеттері мен сипатын анықтайтын басқалардан басқа, өзінің мазмұнында «ұжымдық-мен» деген бір матрицаны жанды сезім көтереді. Ежелгі түріктер тәңіршілдіктің ізбасарлары болды. Бұл прото-діни жүйе Еуразиялық супер-континенттің маңызды геостратегиялық аймағын алып жатқан Ұлы даланың барлық кеңістігінде үстемдік етті. Дерек көздері: «Тенгрианство «-Дешт-и-Қыпшақ елін мекендеген, Еуропада» ғунны»,» варвары»,»готы» деген атпен белгілі түрік қыпшақтар дінін білдіреді. Тәңіршілдік негізделген культе Тәңірі-хан даңғылы, қалыптасты шамамен V-III ғасырда б. э. дейінгі Түрік-қыпшақтар Тәңірі ханына өзінің бағындырлығын Аджидің ежелгі символын, күннің Астра символының тең жан-жақты крест белгісін пайдалана отырып, Маңдайға бояумен немесе татуировка түрінде жағып салды».»Өз қозғалысында түріктер өркениеттің сапалы жаңа деңгейін («темір»): жауынгерлік бірлік деңгейіне дейін қоштасқан жылқы; иілген қылыш, тікелей қылышқа қарағанда жақын ұрыс қаруы; үлкен, бірақ жеңіл (ұшатын) ат отрядтарын қолданудың жаңа тактикасы мен стратегиясы, ат және жаяу күрес жүргізуге бейімделген киім және т.б. алып жүрді…».

Читайте также:  Уақытша үкімет және мұсылмандардың бүкілресейлік бірінші конгресі

Тәңірілік адамзат тарихындағы ең алғашқы монотеистік дін, құрушыға сенімге негізделген, б.з. д. І мыңжылдықтың II-ші басында пайда болды. Қыпшақтар оны Тенгри, татарлар Тэнгри, алтайлықтар Тәңірі, Тенгери, Анатолиялық түріктер Танри, якуты Тангара, Тэнгірдің Солтүстік-Кавказ қумыстары, балкарлар/ карачаевцы Тейри, моңғолдар Тэнгер, турдың Еділ чувашалары деп атаған. Этномәдени топтардың әрқайсысында, олардың тіршілік әрекетінің шаруашылық-экономикалық және әлеуметтік-мәдени типінен айырмашылығы болған жағдайда, сөз әрдайым еркектің құнсызданбаған Құдай басы туралы, құдай әкесі туралы бір сөз болды. Тенгрихан ғарыш ауқымының құдайы ретінде ойлады. Ол распоряжался естеліктері, адам, халық, мемлекет. Ол әлемнің жаратушысы және ол өзі әлем. Оған барлығы бейбітшілік, соның ішінде, барлық құдайлар, рухтар және, әрине, адамдар бағынады.

Әр түрлі шыққан адамдар әр түрлі топтар бойынша жерленді. Орта ғасырларда түріктерде осы қорқынышты әдет-ғұрып сақталды, халық басшысымен бірге оның әйелін, қызын, сүйікті жануарларын, сүйікті заттарын қуу. Бұл туралы Марко Поло өзінің Орталық Азия бойынша саяхат кітабында жазды [6, б.78.]. Бұл әдет-ғұрып XX ғасырдың соңында Шығыс Қазақстандағы археологиялық олжаларды айғақтайды. Б.з. б. V-IV мыңжылдықтарға тамырымен шыққан Тәңірі туралы түсінік, біртұтас Жаратушы ретінде барлық түркілер мен моңғолдарға тән болды. Тюрианство (тэнре янг, аћ) адамның космосқа, қоршаған табиғатқа және оның дүлей күштеріне қатынасымен байланысты ерте космологиялық, діни және мифологиялық түсініктерді жүзеге асырған халықтық дүниетанымның негізінде табиғи-тарихи жолмен пайда болды.

Бұл діннің өзіндік және өзіндік ерекшелігі-адамның қоршаған ортамен, табиғатпен, органикалық және органикалық емес өмірдің қатар өмір сүру ортасы ретінде ажырамайтын, иерархиялық емес байланысы. Тенгриандық табиғаттың жандандыруымен және ата-бабалардың (аруахтардың) рухын құрметтеумен туылды.Түріктер қоршаған ортаның заттары мен құбылыстарына бойұсынбайтын және қауіпті табиғи күштер алдындағы қорқынышынан емес, табиғатқа деген алғыс сезімдерінен өзінің ашуланған ашуларының кенеттен өршуіне қарамастан, ол жиі сүйкімді және жомарт болады. Олар табиғатқа тірі адам ретінде қарайды. Тенгриандық сенім түркілерге табиғат рухын сезінуге, өзін органикалық бөлігін жіті сезінуге, онымен үйлесімді өмір сүруге, табиғатта болып жатқан өзгерістерді табиғат өмірінің табиғи жолы ретінде қабылдай отырып, табиғат ырғағына бағынуға білім мен іскерлікті берді.Әлемдегі барлығы өзара байланысты, және түркілер табиғатқа және бүкіл тірі әлемге, жалпы алғанда, қасиетті мағына беретін мега-құбылысқа ұқсайды. В Тенгрианстве органикалық переплетены фикх, тағзым духам предков, скептицизм (тағзым духам Табиғат), магия, шаманизм, тіпті элементтері тотемизма.Тенгриандық аңыздардан тұрады. Оның бір жалпы мораль ережесі бар: «табиғат заңдарына сәйкес келіп, қоғамдық заңдарды аямай ұста». Ең биік деңгейде Тәңірдің ұлы рухы өмір сүрді. Көктегі аймаққа Құдай мен рухтың адамына қатысты жарқын және мейірімді. Олар атқа мініп, құрбандыққа аттарды әкелген. Көрінетін аспанда, жақын күмбез тәрізді Күн мен Ай, жұлдыз және радуга адам басып кіруінің аймағы орналасқан,ол оның шаруашылық қызметіне байланысты. Егер ландшафтың жазық бөлігі дала, тау алқабы адамдарға тиесілі болса, онда жоғарыда немесе төмен орналасқан жерлер иесі-рухпен қоныстанған болса, онда мейман болған адам «азықтандырудан» немесе құрбандық шалудан кейін осы белгіге еніп кеткен. Адамдар мен рухтардың арасындағы қарым-қатынас серіктестік қарым-қатынасы ретінде түсінілді, ал егер оларды оқыса, үлкен туыстар, немесе ата-бабалар сияқты, олар жиі ойлады. Таулардың, ормандардың және түріктердің ең маңызды иелеріне қоғамдық құрбандыққа шалынатын. Қоғамның шаруашылық әл-ауқаты оларға байланысты деп есептелді. Орта көрнекті әлем ежелгі түріктер тірі және жансыз болып қабылданды. Адам үшін бұл игеру, тану үшін ең Қолжетімді әлем болды, әсіресе ол туған және тұрған жерлерде.

Читайте также:  Карта тарихы. Тарихи карталар

Оставить комментарий